Danielle Stocker tente de montrer comment la parole oraculaire d'Ac 2,17-18 initie la reconnaissance progressive des femmes, ces premières figures de l'autre, puis celle de leur parole, et comment cette reconnaissance va de pair avec la marche an avant des missions de l'apôtre Pierre et de l'apôtre Paul.
A première vue, les femmes ne jouent qu'un rôle secondaire dans les Actes des Apôtres, mais Danielle Stocker montre que l'analyse littéraire et narratologique du texte déploie de manière sous-jacente une histoire plus nuancée. A la Pentecôte, la parole oraculaire d'Actes 2,17-18, dont la forme spécifique » vos fils et vos filles ... mes serviteurs et mes servantes «, est comme une matrice programmatique pour la généralisation et l'universalisation du Souffle, réapparaît huit fois sous la forme générique » hommes et femmes «. Dans cette étude, l'auteure discute le fait que dans les péricopes où les femmes apparaissent, ces binômes scandent les différentes étapes de la mission pétrinienne et paulinienne et attestent la reconnaissance progressive de la personne et de la parole des femmes, dans un jeu constant entre explicite et implicite, qui témoigne des avancées et des réserves d'un auteur du 1er siècle.
Table of contents:
Chapitre 1 — Entre rupture et continuité. Les figures féminines en Luc1. Inventaire des passages mentionnant des femmes et dyades homme(s)-femme(s)
2. Évolution de la structure familiale entre obéissance à la Loi et nouvelle compréhension
3. Les autres figures de femmes
Chapitre 2 — Les femmes en Actes. Nature, types et formes des énoncés.
Modes d’insertion dans la structure narrative1. Quand le masculin exclut le féminin
2. Quand le masculin n’exclut pas le féminin
3. Une présence féminine explicite
Première partie — Actes 1—12. Les femmes, figures de l’autre
Chapitre 3 — Les femmes disparues et retrouvées (Ac 1,12-14)1. Une disparition programmée
2. « Portrait de groupe avec dames »
3. Tous un-animes avec les femmes
Chapitre 4 — Une parole inaugurale pour tous, hommes et femmes (Ac 2,17-18)1. « Je répandrai de mon esprit sur toute chair. »
2. « Vos fils et vos filles prophétiseront… »
3. Tous serviteurs et servantes de Dieu
Chapitre 5 — Ananias et Sapphira. Une tragédie fondatrice (Ac 4,32—5,16)
1. L’histoire d’Ananias et Sapphira, une tragédie grecque ?
2. Une communauté d’hommes et de femmes animés par l’Esprit saint
3. Ananias et Sapphira, unis « à la vie à la mort »
4. Hommes et femmes « côte à côte »
Chapitre 6 — Les femmes d’à côté (Ac 6,1-7 ; 8,1b-4 ; 9,1-2)1. « Tu vois ces femmes ? »
2. De Jérusalem à Damas : des hommes et des femmes à toutes les étapes
3. Des femmes gagnées à l’Évangile et des femmes menacées de persécution hors les murs
Chapitre 7 — Tabitha, la disciple « modèle » (Ac 9,36-43)1. Tabitha, un modèle de disciple pour les Juifs et les païens
2. Tabitha, une « disciple » bien-aimée
Chapitre 8 — Mari et Rhodè (Ac 12,11-17)1. Une communauté d’hommes et de femmes
2. Rhodè, une servante témoin
Seconde partie — Actes 13—26. La voix des femmes
Chapitre 9 — La parole est aux femmes1. Des femmes gagnées par les opposants au message de l’Évangile (Ac 13,50)
2. Une femme à cœur ouvert, Lydie (Ac 16,11-15)
3. Une esclave (Ac 16,16-21)
4. Lydie, figure fondatrice de la première communauté païenne (Ac 16,40)
Chapitre 10 — L’égalité réalisée et la divinité destituée1. Des hommes et des femmes gagnés à la foi (Ac 17,4.12.34)
2. Priscille et Aquilas (Ac 18,1-3.18-19.23-26)
3. Artémis destituée (Ac 19,21-40)
Chapitre 11— Épilogue : des femmes, des anonymes de Tyr aux marches de l’Empire1. Dernière étape : l’intégration communautaire des femmes (Ac 21,1-9 ; 22,4 ; 23,16)
2. Les reines (Ac 24,24-26 ; 25,13.23 ; 28,30-32)
