Cross-bearing in Early Christianity

Ruben van Wingerden untersucht, wie das Motiv des Kreuztragens im frühen Christentum bis zum 3. Jahrhundert interpretiert wurde. Zunächst analysiert er die neutestamentliche Überlieferung: Markus und Matthäus verbinden das Kreuztragen mit der Bereitschaft, unter Verfolgung zu sterben, während Lukas die Bezüge zum physischen Tod abschwächt und den Verzicht auf Besitz hervorhebt. Johannes lässt Simon von Kyrene aus und betont die Selbständigkeit Jesu, der sein Leben eigenständig hingibt. Simon selbst wird im Horizont des griechisch-römischen „edlen Todes» gedeutet, bei dem der unschuldige Philosoph seine Würde wahrt.
Im zweiten Schritt verfolgt van Wingerden die Rezeption bei frühchristlichen Autoren. Irenäus, Clemens von Alexandria, Tertullian, Cyprian, Novatian und Origenes entwickelten ein breites Spektrum von metaphorischen bis hin zu martyriologischen Deutungen. Ein durchgehender Befund ist, dass Kreuztragen als Bereitschaft zum Martyrium verstanden wurde, niemals jedoch als wörtliche Aufforderung zur Kreuzigung. Origenes markiert den ersten Beleg, in dem Simon von Kyrene mit Jüngerschaft verbunden wird. Auffällig ist zudem, dass Lk 9,23 mit dem Zusatz „täglich« in diesen Schriften fehlt - offenbar deshalb, weil in Zeiten der Verfolgung nicht die alltägliche Askese, sondern die unmittelbare Todesbereitschaft im Vordergrund stand. Ebenso erscheinen die Sprüche aus Matthäus und Lukas häufig in kombinierter Form, was auf eine flexible Texttradition hinweist. Indem Ruben van Wingerden diese Deutungen in jüdische, römische und philosophische Kontexte einordnet, macht er sichtbar, wie frühchristliche Lesarten das Motiv zu einer komplexen Tradition gestalteten, in der physisches Martyrium und spiritueller Tod gegenüber Besitz, Leidenschaften und familiären Bindungen ineinandergreifen.

Chapter 1: Introduction
1.1. Presentation of the Study
1.2. Preliminary Scholarly Discussion
1.3. Basic Problems, Terminology, and Ancient Context
1.4. Outline of the Study

Chapter 2: History of Research
2.1. Introduction
2.2. Cross-Bearing in Biblical Studies
2.3. Cross-bearing in Martyrdom Studies
2.4. Umberto Eco in New Testament Studies
2.5. Concluding Observations

Chapter 3: Umberto Eco's Cooperative Reader
3.1. Introduction
3.2. Eco's Model
3.3. Eco's Own Examples
3.4. From Model to Use

Chapter 4: Cross-bearing in Mark
4.1. Cross-bearing in the Synoptic Gospels
4.2. Introduction to Cross-bearing in Mark
4.3. Mark 8:34
4.4. Mark 15:21
4.5. Conclusions

Chapter 5: Cross-bearing in Matthew
5.1. Introduction
5.2. Matthew 10:38
5.3. Matthew 16:24
5.4. Matthew 27:32
5.5. Conclusions

Chapter 6: Cross-bearing in Luke
6.1. Introduction
6.2. Luke 9:23
6.3. Luke 14:27
6.4. Luke 23:26
6.5. Conclusions

Chapter 7: Cross-bearing in John
7.1. Introduction
7.2. John 19:17
7.3. John 21:18
7.4. Conclusions

Chapter 8: Cross-bearing in Early Christian Literature up to the Second Century
8.1. Introduction
8.2. Gospel of Thomas and Second Discourse of the Great Seth
8.3. Irenaeus of Lyon
8.4. Melito of Sardis
8.5. Clement of Alexandria
8.6. Hippolyte Corpus
8.7. Conclusions

Chapter 9: Cross-bearing in Third-Century Early Christian Literature
9.1. Introduction
9.2. Tertullian
9.3. Cyprian of Carthage
9.4. Novatian
9.5. Pseudo-Clementine Letters
9.6. Conclusions