Das Dasein und das isolierte Subjekt

Aris Tsoullos behandelt die philosophische Frage nach dem Menschen, der im methodischen Anschluss an Heideggers hermeneutische Phänomenologie als Phänomen des „Daseins» verstanden wird. Anders als „vorhandene Dinge«, „zuhandenes Zeug», „bestehende Zahlenverhältnisse« und „lebende» Tiere „existiert« das „Dasein» (der Mensch), insofern es sich auf zu vollziehende Möglichkeiten „entwirft« und zugleich das Sein überhaupt unbegrifflich versteht - sowohl sein eigenes als auch das vielfältige Sein des übrigen Seienden. Dennoch neigt es dazu, sich im Lichte des Seins der Dinge („Vorhandenheit») auszulegen. Diese ontologische Reifizierungstendenz, die bereits im vortheoretischen Existieren zustande kommt, beschreibt der Autor als „Diskrepanzproblem« zwischen dem Sein des Daseins und dem seine natürliche Selbstauslegung führenden, verstandenen Sein der Dinge. Die philosophische Tradition fragt diesbezüglich für jedes Seiende undifferenziert nach dem Wesen statt nach dem Sein, weshalb sie den Menschen ontologisch als „vorhandenes Ding» objektiviert und bestimmt - etwa als „animal rationale« oder „res cogitans». Zunächst erläutert der Autor im Rahmen einer „hinführenden Aufgabe« des Diskrepanzproblems den Begriff des Daseins im Horizont der Seinsfrage und der Gesamtheit der „Seinsweisen» („Seinsidee«). Darauf aufbauend wender er sich der „genetischen Interpretationsaufgabe» dieser Diskrepanz zu, wobei er die parallelen Modifikationen des Existenzvollzugs und des Seinsverständnisses des Daseins ebenso berücksichtigt wie die von ihm formulierte „ontologische Frage nach der Einheit«. An den Modifikationen des Seinsverständnisses zeigt sich nämlich die ontologische Verständnistendenz der „Isoliertheit», welche dem allmählichenVerlust der ursprünglichen Einheitlichkeit des Seins als Existenz und Zuhandenheit und der Herausbildung von Einfachheit und Abstraktion als kennzeichnenden Züge der vielfätigen Modi der Vorhandenheit entspricht. Besonders deutlich wird die Isoliertheit in Descartes' Nivellierung des Seins überhaupt als „Bestandes« und „Substanzialität», aus der die Auslegung des Daseins als isoliertes „ego« hervorgeht.

Einleitung: die hermeneutisch-phänomenologische Frage nach der philosophischen Selbstinterpretation des Menschen im Lichte der Seinsfrage und der fundamentalontologischen Problematik der Einheit
1. Kapitel: Seinsfrage und Dasein
1.1. Die Phänomenologie im Lichte der ontologischen Differenz
1.1.1. Die ontologische Differenz als Thema der Phänomenologie
1.1.2. Die Phänomenologie als die Wissenschaft des Seins selbst
1.1.3. Die Seinsidee als Ziel der Seinsfrage
1.1.4. Heideggers Wiederholung der Seinsfrage
1.2. Die innersystematische Bestimmung: Das Dasein im Lichte der Seinsfrage
1.2.1. Das Dasein als reiner Seinsausdruck und Boden für die Seinsfrage
1.2.2. Der nur vorbereitende Sinn der Daseinsanalytik
1.2.3. Das Seiende „Mensch" als das gemeinsame Designatum
2. Kapitel: Seinsidee und Dasein
2.1. Die dichotomische Seinsidee und die ontologische Grundverschiedenheit des Daseins
2.1.1. Traditionelle und hermeneutisch-phänomenologische Perspektiven auf die Seinsdichotomie und den Seinsbegriff
2.1.2. Das vorbegriffliche Selbstwissen des Daseins als Dasein
2.1.3. Der latente Vollzug der ontologischen Differenz
2.1.4. Die differente Komplexität des Existenzvollzugs
2.1.5. Die Implikationen der ontologischen Grundverschiedenheit des Daseins
2.2. Die dichotomische Seinsidee und die innerontologische Bestimmung des gemeinsamen Designatums
2.2.1. Die Idee der Vorhandenheit
2.2.2. Die Idee der Existenz
2.2.3. Die innerontologische Bestimmung: Das Dasein im Lichte der Seinsidee
3. Kapitel: Daseinsauslegung und Isoliertheit
3.1. Die Daseinsauslegung und das existenzial-ontologische Phänomen der Einheit
3.1.1. Die Auslegung und die Daseinsauslegung
3.1.2. Die Diskrepanz im Lichte des In-der-Welt-seins als Apriori der Daseinsauslegung
3.1.3. Die Diskrepanz am Gegensatz des In-der-Welt-seienden Daseins und des isolierten Subjekts
3.2. Die hermeneutisch-phänomenologische Genesis des theoretischen Verhaltens
3.2.1. Die nächste Welterfahrung und das ursprüngliche Phänomen der Welt
3.2.2. Die erste Isoliertheitsstufe und die weite Umwelt
3.2.3. Die zweite Isoliertheitsstufe: Die Situation der Ruhe und die Neugier
3.2.4. Die dritte Isoliertheitsstufe: Erkennen und Innerdinglichkeit
3.3. Die existenziale Genesis des isolierten Subjekts bei Descartes und seine phänomenologische Destruktion
3.3.1. Die cartesische Entdeckung des isolierten Subjekts im Lichte der Isoliertheit
3.3.2. Die phänomenologische Destruktion des isolierten Subjekts
Abschließende Betrachtungen: die philosophische Selbstinterpretation des Menschen im Lichte der Isoliertheit