Justice, Righteousness, and Wealth Ethics

Es ist weitgehend unstrittig, dass die Vermögensethik der Apostelgeschichte sowohl Anklänge an die griechisch-römische Philosophie als auch an die griechische Fassung des Deuteronomiums aufweist. Dennoch ist eine zentrale Frage ungeklärt: Welche Bedeutung haben diese Anklänge? Während die Forschung die Darstellung des frühchristlichen Gemeinschaftslebens bei Lukas gewöhnlich im Horizont griechisch-römischer Freundschaftskonzepte oder utopischer Modelle erklärt, entwickelt Anton Deik einen dritten Vorschlag, wonach die Vermögensethik der Apostelgeschichte eine Vision von Gerechtigkeit (δικαιοσύνη) artikuliert. Diese Vision erfüllt nicht nur die Anforderungen von Gerechtigkeit und rechtem Leben im deuteronomischen Gesetz, sondern überbietet sie auch. Zugleich erfüllt sie bestimmte griechisch-römische Gerechtigkeitsvorstellungen - und unterläuft sie grundsätzlich. Auf der Grundlage eines textzentrierten, vergleichenden, diachron-intertextuellen Ansatzes bietet der Autor eine umfassende Untersuchung von Passagen in der Apostelgeschichte zu Gütergemeinschaft, Vermögensverteilung, Gier, Fürsorge für die Schutzbedürftigen, Almosengeben, proportionalem Geben, Vermögensschädigung sowie Arbeitsethik. Besondere Aufmerksamkeit gilt der δικαιοσύνη-Terminologie des Lukas sowie den begrifflichen und lexikalischen Korrespondenzen mit dem griechischen Deuteronomium und vier bedeutenden griechisch-römischen philosophischen Traditionen: Pythagoreismus, Platonismus, Aristotelismus und Stoizismus. Obwohl die hier entwickelte These in erster Linie zur wissenschaftlichen Diskussion über die Vermögensethik der Apostelgeschichte beiträgt, hat sie zugleich weitreichende Implikationen für das Verständnis der Komposition des lukanischen Textes, für die Einschätzung seines Bildungsniveaus, für weiterführende δικαιοσύνη-Studien innerhalb der neutestamentlichen Forschung, für die Frage nach Lukas und dem mosaischen Gesetz sowie für die neue Perspektive auf die Apostelgeschichte und die griechisch-römische Kultur.

Chapter 1: Introduction
1.1 Previous research
1.2 Vocabulary
1.3 Method and hermeneutical posture
1.4 Outline
Chapter 2: Justice and wealth ethics in Greek Deuteronomy
2.1 Deuteronomy and justice
2.2 Need elimination, work ethics, and personal and collective responsibilities (with reference to Deut 2:7)
2.3 Need elimination and distributive justice (Deut 8; Exod 16)
2.4 Need elimination, promised land, and the Shema (with reference to Deut 8:9)
2.5 Discourse on δικαιοσύνη and ὁσιότης (Deut 9:1-11:32)
2.6 Wealth ethics in the Deuteronomic Code (Deut 14:22[21]-16:17)
2.7 Conclusion
Chapter 3: Justice and wealth ethics in Acts
3.1 Worshipping God in ὁσιότης and δικαιοσύνη (Luke 1:74-75)
3.2 Luke's summaries (Acts 2:42-47; 4:32-35)
3.3 Barnabas, Ananias, and Sapphira (Acts 4:36-5:11)
3.4 Immigrant widows: preferential attention to 'the least of the least' (Acts 6:1-7)
3.5 Almsgiving and justice: Tabitha (Acts 9:36), Cornelius (10:2, 4, 31), and Jesus's admonition of the Pharisees (Luke 11:41-42)
3.6 The Antiochene collection and proportional giving (Acts 11:27-30)
3.7 Damage to wealth in Philippi and Ephesus (Acts 16:16-24; 19:18-41)
3.8 The exemplary work ethics of Paul (Acts 20:33-35)
3.9 Conclusion
Chapter 4: Justice and wealth ethics in Graeco-Roman philosophy
4.1 Pythagoreanism
4.2 Platonism
4.3 Aristotelianism
4.4 Stoicism
4.5 Conclusion
Chapter 5: Summary and implications
5.1 Summary
5.2 Implications